Enhver religion bør træde op mod ekstremisme

I årtier er muslimer blevet uretfærdigt udpeget og spurgt, hvor de 'moderate' medlemmer af deres samfund er, og hvorfor de ikke siger deres mening. Nu er det tid til, at mange af dem, der har peget fingre, kigger i spejlet og stiller sig selv det samme spørgsmål.

stock.adobe.com

Hvor er de moderate af kristendommen, jødedommen, hinduismen og buddhismen?

Spørgsmålet kan virke mærkeligt for alle, undtagen muslimer. Vi muslimer er blevet stillet dette spørgsmål gentagne gange, i det mindste siden 9/11, derefter et årti senere med ISIS' fremkomst. Der var to insinuationer i dette spørgsmål, begge stødende: at ethvert normalt menneske ville finde vold frastødende, men blandt muslimer ville kun de 'moderate' - og disse 'moderater' var en anomali blandt muslimer.

Der var dog også en ægte bøn fra folk, der ønskede at føle sig trygge på et tidspunkt, hvor nyhedsrapporter var fyldt med historier om muslimsk vold - som om muslimer var mere voldelige end andre.

Nu over hele verden ser vi vold fra ekstremister fra andre trosretninger.

Meningsfejl

Mening

Buddhister udfører forfærdelig organiseret vold mod rohingyaer i Myanmar. Hinduer gennemfører pogromer mod muslimer, katolikker og sikher i Indien. Jøder fortsætter med at beslaglægge palæstinensernes hjem. Kristne prædikanter tilslutter sig en højst ukristen Donald Trump, og selvom nogle måske vil hævde, at kristne ekstremister har været fredelige selv på deres mest radikale, så husk, at da George W. Bush lancerede invasionen af ​​Irak, der resulterede i tusindvis af dødsfald, gentagne gange påberåbte sig sin kristendom.

Så hvor er de moderate buddhister, hinduer, jøder og kristne for at stoppe de grusomheder begået af deres medreligionister? Er det rimeligt at antage, at de hader vold?

Radikalismens rødder

Tidligere, når som helst en voldelig handling blev begået af en muslim i dette land eller tusindvis af kilometer væk, ville mange ikke-muslimer anklage det større muslimske samfund for at ignorere problemet med ekstremisme.

Sandheden er, at ekstremister repræsenterer en meget lille procent af verdens 2 milliarder muslimer; og for de fleste muslimer er personlige udfordringer, herunder tab af tro, mere relevante.

For det andet er ekstremisme i de fleste tilfælde mere et problem med mental sundhed end om teologi: Ensomme ulve siger måske, at islam skubbede dem mod deres skadelige handlinger, når det underliggende problem er psykisk sygdom. Så er der tilfælde af indespærring, når en FBI-informanter, der udgiver sig for at være radikale, infiltrerer vores moskeer og får unge mænd til at sige ting, de ellers ikke ville have sagt, hvilket forbitrer det muslimske samfund.

Ikke desto mindre har jeg været involveret i adskillige sager, der involverer afradikaliserende individer. Mønstrene var næsten altid de samme. Hvis personen var rationel - det var de ofte ikke - viste det sig, at de var velmenende og søgte en anelse af integritet i deres religiøse sysler. Men fordi de manglede træning i kompleksiteten af ​​skriftfortolkning, tyede de til forenklede læsninger, som om verden er let at organisere mellem godt og ondt. De omfavnede den falske retorik, at deres medreligionister var udsolgte til et gudløst system, bange for at stå for retfærdighed.

Teologi var dog aldrig det egentlige problem. Det egentlige problem gemt under teologiens maske var altid modløshed.

På campus havde jeg en samtale med en diplomat, der talte off the record om problemerne med ekstremisme i sit land. Jeg spurgte ham, hvad det skyldtes. Ekstremisme har altid haft en tilstedeværelse i religiøs historie, men nu er vi vidne til en stigning på tværs af alle religiøse samfund.

'Globalisering,' sagde han.

Det er vigtigt at sige fra

Ekstremister befinder sig magtesløse over for en verden, der kører forbi dem, især når det kommer til økonomi. De ved ikke, hvor de skal henvende sig for at få komfort. I rædsel følger de prædikanter, der udnytter dem. Disse charlataner taler med bravado og positionerer sig selv som frafaldne stemmer mod fantomfarer. De peger fingre ad minoriteter og marginaliserede befolkninger som de formodede årsager til sociale omvæltninger.

Sådanne taktikker er ikke nye. Det er kultledernes adfærd, som verden har kendt, så længe den har kendt religion. Gregory Stantons 'Ti stadier af folkemord' skitserer skridtene mod en sådan udryddelse og de nødvendige skridt for at aflede den. Trumps lovgivning mod muslimske immigranter, historie om retorik mod jøder og forbindelser med kristen nationalisme antyder alt sammen, at 6. januar kun var begyndelsen på potentielt mere vold.

I mit arbejde har afradikaliseringsprocessen været konsekvent: at tilbyde medfølelse, som radikale har brug for for at håndtere deres frygt for verden, og sund uddannelse for at imødegå destruktiv ideologi. De fleste ekstremister kan blive afradikaliseret. Det tager lang tid, men det kan lade sig gøre.

Hver større religion har lange traditioner for fredelig samfundsopbygning og personlig reform. Hver større religion har også ekstremister.

Mens vi muslimer skal fortsætte i vores egne samfund, er byrden nu på hver enkelt af jer – kristne, jødiske, hinduer og buddhister – for at tale op og tøjle jeres eget.

Hvis du ikke gør det, hvad kan vi så forvente andet end mere vold?

Omer M. Mozaffar er muslimsk præst ved Loyola University.

The Sun-Times hilser breve til redaktøren og op-eds velkommen. Se vores retningslinjer.

Synspunkter og meninger udtrykt af bidragydere er deres egne og afspejler ikke nødvendigvis Chicago Sun-Times eller nogen af ​​dets tilknyttede selskaber.

Kunhavigi: